至誠無息

按語：語出「中庸」、續句有： 「...博厚配地、高明配天、悠久無疆。」儒家主張「順天道」、故人要敬天愛地；據牟宗三大師解釋：「天道」並不單指「上天命定」之道、其深層意識、是指天地之演化流程、生化創造、而能生生不息、變化不盡。有道「維天之命、於穆不已」、故不誠則不明、何况天道？

君子居陋

按語：「君子」之義、其觧雖多、然亦不出「正人」含義；「正」者、能德行雙修、有人格、有學養也、故能「居陋」而樂、是乃君子一德也；縱觀耶、儒、佛、道各教主無不以淡薄名利、生活清簡(甚至贫無立锥)為典範、惜後人多以雄偉建築、鑲金帶銀、物質豐厚視為其「真神庇佑」、豈不是有背原道而行？ 所謂君子能居陋而其樂不減、其旨不單止此、乃在於不因「陋」而影响其心情及志氣也。

物有本末

按語：事物有始終、有本末、何者應為先何者為後，是乃要點；聖人指出，能知先後，可近「天」道；所謂「君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友」亦己指出：人應各安其位，盡本份，不僭越；如今，人多將事物次序 「本末倒置」、「倫常顛倒」，「長幼無序」，只靠法律定「勝負」，無人能分「是非」；亂之由也。

至誠無息

按語：據牟宗三大師語：儒家學說，就宗教層面言、其「道」即天道，若要知天命，則以「盡性」，「盡仁」作為人生成道之歷程、以達聖賢境界 (此點與耶，佛信仰歷程有類似軌跡*)；故孔子以「五禮」、「五倫」為「法」，以天「道」、及「誠」為意，其境界之提升方能「無息」；若宗教缺乏「誠」意，即没有內在心靈之「悟道」及「體道」(即行道) 本質，則毫無動力可言，又怎會擴展。證諸當今、信者多誤以「指」為「月」、自欺欺「神」作為人生信仰歷程、那 來動力？

*大體上說：基督教以「信」為成道歷程，「天國」為目標；佛教則修行「無念」，以至「成佛」。

內省不疚

按語：曾子每日三省吾身，乃修身進步之動力，「有過則改」是為要點；人若能內省無疚，善可取，悔無擾，不憂不懼，人生更為積極。

緑蔭未減現心安

按語：
退休後有感（一）

從心所欲不逾矩

按語：有人謂：能「從心所欲」不是好事、若人人從其奸詐惡毒之欲、成何世界、故人心本無良、唯待被拯救。其實原文有「不逾矩」下文、既有「矩」之規範、何來惡欲得逞？ 聖人本意自不止此、據其上文、概謂人生階段、到七十之年、欲淨化明天意、故能不逾天道之矩；再者、據民間習用賀語、「從心所欲」本意無非乃祈福、添壽、望平安、得富貴；若謂欲心險詐、從來不是本意。